弥天对
南朝 梁慧皎《高僧传．道安》：“时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时……及闻安至即往修造。即坐，称言：‘四海习凿齿。’安曰：‘弥天释道安。’时人以为名答。”后因以“弥天对”谓与高僧和洽相处。唐高適《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“愿开初地因，永奉弥天对。”
南朝 梁慧皎《高僧传．道安》：“时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时……及闻安至即往修造。即坐，称言：‘四海习凿齿。’安曰：‘弥天释道安。’时人以为名答。”后因以“弥天对”谓与高僧和洽相处。唐高適《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“愿开初地因，永奉弥天对。”
《史记．秦始皇本纪》：“始皇曰：吾慕真人。自谓‘真人’，不称朕。”后因称统一天下的所谓真命天子为“真人”。汉张衡《南都赋》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”【词语真人】 汉
春秋宋国都城(在今河南商丘市南)北门。《左传》襄公十年(前563)：楚、郑围宋，“门于桐门”，即此。
一卷。清谢章铤(生卒年不详)撰。章铤字枚如，福建长乐人。光绪进士，不殿试而归，大吏聘为致用书院山长。著作尚有《赌棋山庄文集》，其中载《答张玉珊书》，自谓撰《说文大小徐本录异》二十卷，仅首编第一至第七卷
地区名。金代蒙古部居地，元太祖初兴的重要营盘。在今蒙古国克鲁伦河上游之西、肯特山之南。《元史· 太祖纪》： 太祖 “崩于萨里川哈老徒之行宫”。同书四见此名，皆误作 “萨里河”。按 《元朝秘史》 作撒阿
13世纪藏族学者。以故事体裁注释格言的开创者。萨班衮噶坚赞的《萨迦格言》问世后，为人争相传颂。为使精炼而寓言丰富的格言能为人易懂，他对有关格言所包含的内容，用故事体裁逐一注出。使格言含意更加明确，增强
西晋以刚县改名，属东平国。治所在今山东宁阳县东北三十五里堽城坝。南朝宋省。古县名。西晋改刚县置，治今山东省宁阳县东北冈城镇。属东平国。北魏复改刚县。
源见“陶潜柳”。借咏隐居生活。宋阮秀实《酹江月．庆王漕六十九》词：“固是守约堂间，鲂斋亭下，要种归来柳。”
源见“王乔控鹤”。形容仙人的快乐生活。宋周密《木兰花慢．两峰插云》词：“明月千岩夜半，溯风跨鹤吹笙。”
晋郤诜有文才，以贤良举累迁雍州刺史，晋武帝让他对自己作出评价，郤诜自谓：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”见《晋书·郤诜传》。后因以“玉山桂”称美才能特出之人。杜甫《八哀诗·赠秘
①北宋置，属汉初县。在今四川武胜县西北金光乡(沙溪场)。②北宋置，属渠江县。在今四川广安县北一百二十里花桥镇。③北宋置，属永丰县。即今江西永丰县东南沙溪乡。明、清置巡司于此。④即今江西上饶县东北沙溪镇