范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
字确轩。山西介休人。雍正举人，授司业。乾隆中，供职上书房，累官至詹事府少詹事、祭酒。著有《易经揆一》，所著曾在武英殿由官方誊录。【介绍】：清山西介休人，字确轩。雍正二年举人。乾隆时以荐举经学，授国子监
亦名协济。清代各省所贮税课，照皇帝或户部命令，拨交它省，称协拨。有的既协拨外省，又受外省协拨。其形式有两种：一是定时、定额经常性协拨;一是临时、非定额应急协拨。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
西汉时人。方士。不治产业，以方术遍游诸侯。汉武帝迷信长生，他迎合其意，以祠灶、长生郤老方术进见。武帝信其说，派方士入海求蓬莱仙人。后病死，武帝以为化去。此后，海上燕、齐方士纷纷来言鬼神之事。(25上／
十六国时成汉李氏封爵。西晋永宁元年(301)，巴氐族首领李特在蜀地领导流民起义。光熙元年(306)，其子李雄称帝，都成都。东晋咸和八年(333)尽有南中之地，遂封堂弟李寿为建宁(郡名，治今云南曲靖西)
指死而无憾，犹言“含笑九泉”。《旧唐书．温大雅传》：“大雅将改葬其祖父，筮者曰：‘葬于此地，害兄而福弟。’大雅曰：‘若得家弟永康，我将含笑入地。’葬讫，岁余而卒，谥曰孝。”连动 带着笑容去世，比喻死而
【介绍】：宋长安人。石工。徽宗崇宁间，被役刻蔡京所书元祐党碑，乞免镌己姓名于石末，闻者愧之。
即今广西宾阳县东梁村，接贵港市界。明置巡司于此。村名。在海南省琼海市西北部。属万泉镇。人口500。清末从广东高州府吴川县迁此，为林氏单姓居住，取名梁村。盛产甘蔗，素有“甘蔗村”之称。有公路接嘉岭公路。
源见“抱瓮灌园”。指汉阴丈人所斥笑的机巧之心。唐陈子昂《题田洗马游岩桔槔》诗：“谁怜北陵客，未息汉阴机。”唐杜甫《登舟将适汉阳》诗：“鹿门自此往，永息汉阴机。”【词语汉阴机】 汉语词典：汉阴机
源见“望帝啼鹃”。指杜鹃鸟的哀鸣，用写凄凉、悲苦的气氛。唐李群玉《题二妃庙》诗：“黄陵庙前春已空，子规啼血滴松风。”