古代蒙古萨满教祭祀习俗。古蒙古语音译，意为“以竿悬肉祭天”。据《蒙古秘史》记载，早在成吉思汗的第十世祖孛端察儿(蒙古孛儿只斤氏始祖)以前就流行此习俗。祭祀时，全氏族的成员会聚在一起，将牲畜(或野兽)连成一串的头、气管、心肺肝(古蒙古语称为“只勒都”)悬挂在竿上祭天。一说把牲畜(或野兽)的皮子连同头、蹄剥在一起悬在竿上作供品。凡在“主黎格”祭典中被除名者，即被逐出本氏族之外。明朝后期，藏传佛教格鲁派(黄教)传入蒙古，排斥萨满教，改革风俗，禁止“血祭”，此风俗也渐消失。但在信仰萨满教的达斡尔、女真(满族)等民族中仍然存在，清代称之为“祭堂子”。清朝北京神宁宫中，还有神竿供品。
官署名。明建文中于光禄寺增置，设大使、副使，掌供祭享、宴劳、酒醴、膳羞所需蔬果之事。成祖即位后革。
读音：Zǒｎｇｊｉāｎ【综】见《中国著者号码编制法》(63)。
?—1820清宗室、将领。镶蓝旗人。满族，姓爱新觉罗氏。乾隆三十年(1765)，封二等辅国将军，赏戴花翎，乾清门行走。三十三年，率健锐营兵赴云南军营。三十四年，围攻西僰时受伤，授正白旗护军统领。三十七
【生卒】：355—428【介绍】：南朝宋顺阳人，字伯伦。范宁子。初为东晋太学博士。曾任卫将军谢安及会稽王司马道子二府参军。后从刘裕，助平卢循。刘裕甚赏爱之，迁护军将军。入宋，为国子祭酒，上表陈奖进之道
在今贵州安顺市南十里。《清一统志·安顺府》 引《游名山记》：“洞高十余丈，中平旷，可容千余人。旁有潭水下注。西有一大窍， 日光穿射，备红、黄、白、黑诸色。西南隅一石直立，若观音。东北有石莲花，形色种种
清光绪朝台湾高山族地区由官府委任负责监督若干“番社”之人。可由众“番社”向知县禀举，经批准后发给谕戳，其革斥，亦由知县办理。不直接执行“番社”事务，也不能代表“番社”，主要职责是为官府摧缴“番饷”、核
见“征收课税所”。
官名。掌管马匹皂隶。战国秦置。《睡虎地秦墓竹简·秦律杂抄》：“马劳课殿，赀皂啬夫一盾。”官名，秦汉皆置，为县中小吏，掌管马厩中的饲养人员：《秦简·秦律杂抄》：“马劳课殿，訾皂啬夫一盾。”注：“皂啬夫，
源见“织锦回文”。指女子写情书。宋陈允平《塞翁吟》词：“更懊恨、灯花无准，写幽愫、锦织回文，小字斜封。”
①(?—524)北魏陇西狄道(今甘肃临洮)人，字次仲。孝文帝初，举秀才，除中书博士，转谏议大夫。累迁平东将军、徐州刺史。延昌二年(513)，以治水患有功，入为河南尹。后为抚军将军、秦州刺史。因刑政苛猛