天葬
葬式之一。大致可分两种类型：西藏和川西北地区藏族人死停丧数日，由喇嘛择吉日将死者运至本部落天葬场。群鹰闻声即至，争相啄食，以食尽为吉。故亦称“鸟葬”。在蒙古族牧区则行“野葬”。将死者运至荒野。置放于地。次晨，家人往视，若尸体被野兽食尽，皆大欢喜;若未食或食而不尽，则为不吉。藏族的鸟葬，一说来源于印度佛经中“舍身饲虎、割肉贸鸽”的故事。另说系中国本土的产物，只是佛教传入西藏后鸟葬才具有某些佛教色彩。至于蒙族的野葬则被认为是同古代“弃尸”之俗有关。
葬式之一。大致可分两种类型：西藏和川西北地区藏族人死停丧数日，由喇嘛择吉日将死者运至本部落天葬场。群鹰闻声即至，争相啄食，以食尽为吉。故亦称“鸟葬”。在蒙古族牧区则行“野葬”。将死者运至荒野。置放于地。次晨，家人往视，若尸体被野兽食尽，皆大欢喜;若未食或食而不尽，则为不吉。藏族的鸟葬，一说来源于印度佛经中“舍身饲虎、割肉贸鸽”的故事。另说系中国本土的产物，只是佛教传入西藏后鸟葬才具有某些佛教色彩。至于蒙族的野葬则被认为是同古代“弃尸”之俗有关。
即今安徽望江县西北五十二里码头河。《方舆纪要》卷26望江县：马头河在“县北五十里。亦受大茗诸山之水。县西北四十里鸦滩之水，亦流汇焉。下流入武昌湖”。
933—988宋初开封浚仪(今河南开封)人，字晦仁。和凝次子。后晋天福四年(939)，以门荫入仕。后周时，官太常丞。入宋，官至主客郎中，判太常寺。洞晓音乐，太祖时创制乐器“拱辰管”，其执持之状如拱揖，
元祥子，封永嘉王。官至复州刺史。永隆中因淫逸失伦处死。(，参见《新唐书》)
土司名。明洪武十九年(1386)改康佐寨置。长官薛姓。治今贵州紫云县西南，管康佐、新寨等处村寨，居民有苗族、布依族等。清乾隆间废。
源见“接舆歌凤”、“绝麟”。感叹时衰，贤者不遇。高旭《自题变雅楼三十年来诗征》诗：“石破天惊无此局，凤歌麟叹奈何天！”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
唐以后历代政府对茶所征之税。宋以后亦称茶课。始于唐德宗建中元年(780)，旋停。贞元九年(793)，命于产茶州县之山场及商运要路，分茶叶为三等，估价收税，每十税一。穆宗时，帑藏空虚，盐铁使王播乃增天下
1551—1635明凤阳颍州(今安徽阜阳)人，字元平。万历进士。累官右佥都御史，巡抚贵州。天启元年(1621)任兵部尚书。袒护王化贞而抑熊廷弼，致使辽事败坏。次年称病归。崇祯八年(1635)李自成克颍
即今上海市青浦县东二十六里刘夏村。近年在村北出土有商代早期印纹陶罐、瓿及东周时代各种纹饰的印纹硬陶片、原始青瓷片等。被定为刘夏文化遗址。
官名。战国卫置。主管驿车传递。《战国策·齐策五》： “昔者赵氏袭卫，车舍人不休傅(传)。”鲍彪注： “主车者。傅，作传。”