敦煌藏文佛教文书。见伯字116、117、121、812及813等号卷子。内容均与敦煌佛教禅宗有关。116号卷子系有关敦煌地方禅宗大师论述禅宗的残卷集，其中有摩诃衍大乘禅师于公元794年自逻娑(今拉萨)返回敦煌后弘扬禅宗的言论。117号卷子内容与116号卷子相似，均讲“不思”和“不可思议”论。此卷末篇记摩诃衍传授禅宗情况，篇名《摩诃衍大师释顿入门禅经》。121号卷子系残卷，通过解释何为“大乘”及“中观”等，辩解“不思”、“不住”、“不说”及“凡是不想”等禅宗教理。812号卷子系关于摩诃衍的内容，记载他通过讲《禅经》，记述“顿入”之理。813号卷子为诸僧研讨《禅经》之言论集。上述文献，与汉文《顿悟大乘正理决》有密切关联，对研究汉藏禅宗文化交流及敦煌佛教有重大意义。
字承业，南阳洧阳(今河南新野北)人。梁亡被俘至长安，为人佣保以赎亲属。武帝初，用为柱国府记室参军，露门学士。数犯颜直谏，当众言太子赟为中人之资。为武帝赏识。宣帝时，置棺朝堂，上书直言帝过失。帝怒极反生
【生卒】：?—前497【介绍】：春秋时晋国人。赵穿之后。晋定公时为邯郸大夫，即以为氏。晋赵鞅欲邯郸午归还卫国进贡之五百家，将迁诸晋阳，午允诺，归而其父兄皆以为不可，鞅怒，囚午杀之。
官署名。明永乐五年(1407)置，为北京苑马寺六监二十四苑之一，属卢龙监。苑设圉长一人，从九品，下分各群，设群长。掌牧养马匹，以备军需。十八年并入太仆寺。
在今湖南吉首市东南，乾州东南四十里沱之东。清严如熤 《苗疆险要考》 谓 “两面高山相峙，中间一线羊肠，密箐荫翳，乾苗往泸溪必由之路”。
二十六卷。释文剩稿一卷。清吴大澂编撰。吴大澂，详见《恒轩所见吉金录》条。该书为著录吴氏所辑铭文的拓本，但吴氏尚未成书，这是后人取以刊印的。所以与光绪二十二年(1896)自序十四卷之数不合，而且释文也不
《世说新语．品藻》：“桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：‘卿何如我？’殷云：‘我与我周旋久，宁作我！’”桓公，指桓温。殷侯，指殷浩。周旋，应酬，打交道。殷浩不愿正面回答桓温提出的问题，只说自己不干涉
官名。三国吴置，属司直中郎将，佐其监察群臣。《三国志·孙皓传》裴松之注引《江表传》： “(司直中郎将张) 俶表立弹曲二十人，专纠司不法，于是爱恶相攻，互相谤告，弹曲承言，收系囹圄，所讼失理，狱以贿成。
即今福建福安市南苏阳。《清一统志·福宁府》：苏洋堡“在福安县东南四十五里。明嘉靖中置盐运分司于此。今有苏洋鹾市”。明置，在今福建省福安市东南。
在今山西右玉县西北六十里杀虎口村。《方舆纪要》卷44大同府：杀虎堡“嘉靖二十三年置，万历三年增修，周二里。分边二十里零。堡逼近寇巢。兔毛河直通塞外，川原平衍，便于长驱，往往由此入犯。隆庆五年设市场于此
官名。南朝梁置。天监七年(508)定为施用于境外武职二十四班中的二十四班，为诸将军中最高一班，拟车骑将军。大通三年(529)定制后仍为最高一班，拟镇卫将军等三号。