寺庙名。意为“鹰龙寺”。全称“约如昌珠吉祥普悯寺”。在西藏山南乃东县境雅隆河东岸。松赞干布时由5位本教徒组建。相传寺址原系一湖，内有龙居，本教徒化为鹰擒伏之，湖水始涸，遂于其上建寺，故称“鹰龙寺”。据载此寺早于大、小昭寺建成。明、清两代曾多次扩建重修。主体建筑为错钦大殿，布局和形式与大昭寺相仿。寺内有取自索塘贡布日山的5种石佛像、于阗及泥婆罗(尼泊尔)匠人所造诸佛像、五尖塔及赞普托托日年赞时所获之《百拜忏悔经》、《宝箧经》等等。相传文成公主曾居此，原保存有大量唐代遗物及文成公主所用之灶具等。寺内赤松德赞妃甲茂赞所献之铜钟，系汉僧比丘大宝所铸，内外均镌有藏文铭文。今寺已修复。
官署名。西汉武帝时分尚方置，掌制作御用器物，隶少府。东汉沿置。一说西汉时为尚方别称，东汉末始分为中、左、右尚方，各设令以主之。三国魏、西晋沿置。东晋省，唯置尚方。北魏复置。南朝梁及北齐时称中尚方署。
【介绍】：宋酃人。积学好古，宁宗嘉定中建台山书院，聘明经之士从事教学，赠田百二十亩为学田，以赡生徒。
一译胡岱达。意为商人头目。清中叶，中亚浩罕商人至新疆南路贸易者众，向由阿奇木伯克选派“呼岱达”一人以资管理。嘉庆年间浩罕请求派设伯克与阿克萨哈尔均遭驳斥。道光十三年(1833)以后准自设商头，呼岱达始
【生卒】：1869—1936【介绍】：清末浙江馀杭人，初名学乘，字枚叔，后改名绛，号太炎。光绪二十三年任《时务报》撰述，二十六年入“张园国会”，力倡革命排满。二十八年往日本发起支那亡国二百四十二周年纪
唐韩愈作。德宗贞元十七年(801)作，时愈在洛阳候调。文借李愿之言，“极力形容得志小人与不得志小人，而隐居之高尚乃见”(刘大櫆语，《韩昌黎文集校注》卷四引)。末乃以咏盘谷之歌作结，别出蹊径，极为文之变
八卷。清李源撰。源字春潭，宛平(今北京市)人，一说燕山人，官至知县。此书系其孙李士珩刊于同治七年(1868)。河南光山胡沧晓著有《周易函书》，推本宋儒邵周之说，然卷帙浩繁、编次无序。李氏服膺胡氏《周易
二卷。旧本或题汉东方朔撰，或谓淮南王刘安撰，《四库全书总目》云：撰者“其说纷纭不一，大抵皆术士依托之词。”《隋书·经籍志》子部五行类载有“《十二灵棋卜经》一卷”。《日本国见在书目》有“《八公灵棋卜经》
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
字吉升。江夏(今湖北武昌)人。浙江处州镇总兵崔相国之子。荫生。历官山东巡抚、闽浙总督、刑部尚书。乾隆中，先后疏请浚荆山桥旧河、建运河堤闸，疏徒骇河口等山东水利，建议裁汰老弱民壮，选精壮成营，皆被准行。
张仪的舌头。指能言善辩者之舌。元稹《献荥相公诗五十韵》：“仪舌忻犹在，舒帷誓不褰。”参见“张仪舌”。