原始宗教形态之一。在母系氏族社会晚期随着生产力的提高和对偶婚的确立，增强了氏族的职能和氏族首领的职责，伴之以灵魂观念的发展，出现了人们对已故先人的崇拜，祈求氏族的祖先和对本氏族做出过贡献者的灵魂保佑其子孙后代繁衍昌盛，祖先崇拜遂之盛行，成为原始宗教的重要内容之一。起初作为崇拜对象的多为女性，进入父系氏族社会后男性祖先的崇拜成为核心内容。从此，人们的信仰和崇拜对象由自然界发展到人间，曾盛行于母系氏族社会的图腾崇拜走向衰落。为死者举行丧葬仪式，是祖先崇拜最普遍的表现形式，土葬、水葬、火葬、树葬、天葬、野葬等葬制和相应的仪式，因地因时而异。对氏族祖先神灵举行定期或不定期祭祀活动，是祖先崇拜的集中表现。随着人们物质生活和社会生活内容的丰富，活动内容日益复杂化。我国北方信仰萨满教的诸民族的祭祖仪式，瑶族的“做洪门”和黔东南苗族的鼓社祭等，均为父系血缘集团的盛大祭典。在奴隶制和封建社会中，与宗法制度相结合，形成家族祖先乃至近三代祖先的崇拜。
西晋南阳(今属河南)人，字子回。自以为有才而未能荐达。及齐王司马冏辅政专恣，于太安元年(302)步诣洛阳，自称荆楚逸民，上书谏冏“五失”。冏含忍答之而不能用，旋败。方后事不详。郑书 书名。春秋时郑国史
读音：Sｈāｎｇｊｉǎｎ【综】 清正白旗满洲护军永太之妻为商检氏(260)。
【生卒】：?——1629贵州安顺人。万历末乡举。官良乡教谕。清兵陷城，与训导李廷表、典史史之栋、驿丞杨其礼皆死。赠上达、廷表《五经》博士。
【生卒】：986—1061【介绍】：宋杭州人，字元象。通《诗》、《易》、《春秋》，以母病屡失仕选，遂不复言进取。肆意于学，凡经史百家九流之说，无不遍览。仁宗皇祐四年，得为杭州文学。平生所著赋、书、文、
?—1728清西藏拉萨人。藏族。康熙五十九年(1720)，向导清军进藏，平定侵藏的准噶尔部。同年九月，达赖七世格桑嘉措在布达拉宫坐床，被任为强佐(总管)。次年，受清封为一等台吉。雍正元年(1723)又
【生卒】：?—1203【介绍】：金开封尉氏人，字长卿。世宗大定三年进士，调郾城主簿。官至安武军节度使。两为推排定课使，累为审录官，处事公正。又善决狱。
官名。即大予乐令，大予亦作太予。东汉明帝纳曹充议，依《尚书·璇玑钤》文改大(太)乐令置。员一人，秩六百石。职掌伎乐，凡国祭祀，掌请奏乐，及大飨用乐，掌陈序。有丞一人。乐官名，即大予乐令的省称。大予，也
算学术语。即今之分数乘法运算。《九章算术·方田》给出分子分母分别相乘的法则，与今算法相同。
见“骨咄”(1660页)。
①九卷，清苏良嗣修，奚禄诒纂。苏良嗣，辽阳州(今辽阳市)人，荫生，官黄州知府。奚禄诒，字克生，黄州人，进士，官常州府同知。府志明弘治十三年(1500)，郡守卢希哲修，万历三年(1757)郡守潘允哲修。