又作“转生”、“化身”。喇嘛教首领的继承制度。本于佛教灵魂转世、生死轮回之说，上自达赖、班禅，下至呼图克图等，皆能不昧本性，身死后，寄胎转生，复接其前身之职位。始于噶玛噶举派第二代祖师※噶玛拔希(1204—1283)。时该派影响大增，宗教势力加强，遂确立活佛转世相承制度。格鲁派(黄教)兴起后，禁僧人娶妻，亦采用转世之制。始于达赖三世索南嘉措。嘉靖二十一年(1542)二世达赖根敦嘉措圆寂后，二十五年(1546)，索南嘉措被认定为二世达赖转世灵童，被迎入哲蚌寺，凡转世者通称“活佛”。凡活佛死后，寺院上层通过占卜、降神等仪式，寻觅在活佛圆寂同时出生的婴儿数名，以指认活佛生前所用之物等办法，从中选定一名作为活佛的“转世灵童”，迎入寺中继承其宗教地位。亦有活佛未逝之前，即自示转生地点。清乾隆五十七年(1792)规定，凡在理藩院注册的活佛，须在清廷派员主持下，以“金瓶掣签”法，从数名中选定转世灵童，以防弊端。
五卷。明邹智(1466－1491)撰。邹智，字汝愚，号立斋，四川省合州人。成化二十三年(1487)进士，选庶吉士。弘治三年(1490)。坐于御史汤鼐等妖言惑众，下狱。后赖人营救，免死。得与陈宪章游，其
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
又作陶渚。今河南孟县南一段古黄河的别称。《三国志·魏书·杜畿传》： 畿 “受诏作御楼船，于陶河试船，遇风没”。《水经·河水注》： 孟津 “亦曰盟津，《尚书》 所谓东至于孟津者也。又曰富平津，所谓造舟为
同“腹笥”。清唐孙华《次韵答毛瑞峰》：“谭经腹笥便，落句笔弩劲。”
【生卒】：1697—1761【介绍】：清江苏吴江人，字国柱，一字漫恬。乾隆间监生。专心古学，兼工诗词，亦能书画。有《漫恬诗馀》、《漫恬诗钞》等。
【生卒】：1799—1870【介绍】：清江苏仪征人，初名廷飓，字让之，号晚学居士。诸生。从包世臣学书，笔法兼采各家，篆、分功力尤深。画亦高雅有致。
十二卷。清惠士奇(详见《半农易说》)撰。惠士奇之父惠周惕，擅长说经，力追汉儒之学。惠士奇承其家学，青出于蓝，尤精于三礼。此书以礼为纲，以《春秋》之事为目，分类排比，并节取三传附之于下，亦闻以《史记》诸
?—318十六国时期汉国(前赵)国君。字士光。新兴(治今山西忻县)匈奴人。※刘聪子。自幼兼习文武。光兴元年(310)，父即位，封河内王、抚军大将军、都督中外诸军事。领兵4万攻晋洛阳，掠梁、陈、汝、颍，
明清奴仆的反抗斗争。奴仆，又称家奴、世仆。社会地位低下，深受压迫。自明崇祯初年始，在农民起义推动下，湖广、江浙、江西、福建、广东等地奴仆，建立里仁会、乌龙会、削鼻班、小约等组织，不断举行暴动。崇祯十七
在今山西原平市西北五十五里。《宋史·沈括传》： “辽萧禧来理河东黄嵬地，……帝遣括往聘。……凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬而以天池请。”