黔首
吐蕃奴隶社会中属民的称谓之一。在敦煌吐蕃古藏文文书中多有记载，为藏文“果纳”的义译。系对贵族以外的属民或平民，包括奴隶的统称。被视为赞普王族的臣仆，与吐蕃统治者集团成为吐蕃社会中对立的两大阶级。唐末奴隶起义后，奴隶制被推翻，此称谓的内涵已有所改变，一般平民均被视为“黔首”。元代文献中仍沿用。但清末以来在四川小金川一些藏区仍专指家内奴隶。
吐蕃奴隶社会中属民的称谓之一。在敦煌吐蕃古藏文文书中多有记载，为藏文“果纳”的义译。系对贵族以外的属民或平民，包括奴隶的统称。被视为赞普王族的臣仆，与吐蕃统治者集团成为吐蕃社会中对立的两大阶级。唐末奴隶起义后，奴隶制被推翻，此称谓的内涵已有所改变，一般平民均被视为“黔首”。元代文献中仍沿用。但清末以来在四川小金川一些藏区仍专指家内奴隶。
十四卷。刘玉瑷纂修。刘玉瑷，清乾隆间知砀山县事。砀山自明隆庆始有志，后有万历志、崇祯志，至清乾隆七年，前令郭浩四经纂辑。前志纲目未分，事文简错，阅者不无遗憾。刘玉瑷对前志详加考订，增辑补缺，仿《后汉书
在今福建建阳市西书坊。南宋时与麻沙镇并为印书业中心，号称“图书之府”(祝穆《方舆胜览》)。明代仍“比屋皆鬻书籍，天下客商贩者如织”(嘉靖《建阳县志》)。清以后衰落。
《桂隐诗集》四卷。元刘诜(1268－1350)撰。刘诜，诜字桂翁,庐陵人庐陵(今江西吉安)人。入元不仕，以世道为先。文章根基于六经，兼及诸子百家而融合贯通。著有《桂隐文集》。此集共四卷。前有虞集、欧阳
在今浙江德清县西北莫干山上。《方舆纪要》 卷91湖州府乌程县： 莫干山 “在府西南百五十里。上有铸剑池，旁有磨石，相传吴王铸剑处”。
西夏语官名。西夏置，职掌不详。吴广成《西夏书事》卷二十，记嘉祐六年(公元1061年)七月，谅祚“使祖儒嵬名聿正入贡，请尚公主。”祖儒为名聿正的官称。《续资治通鉴长编》卷一八四“嘉祐元年十二月”条下译作
十一卷。清毛奇龄(详见《仲氏易》)撰。康熙二十四年(1685)会试，奇龄充任同考官、分阅《春秋》房，因与监试御史议论据《春秋》出题之事产生分歧，对方援杜预之说，以为“经之条贯(即条理、系统)，必出于传
即“拓跋什翼犍”。
即“一切经音义(2)”。
又称“三伯公”。解放前海南岛黎族地区一种巫师。多为中老年男者，受汉族道教的影响，声称能用道法驱邪恶，保平安。村寨有人得病，被请来作法。作法时身穿长道袍，设神案，案上摆有香炉、木偶像、查鬼茭杯、赶鬼鞭、
指左思。左思作《三都赋》，洛阳人人争相传抄，纸为之贵。故后用为咏纸之典。李峤《纸》：“妙迹蔡侯施，芳名左伯驰。”参见“左思裁赋”。