关于天人关系的一种神秘观点。先秦已产生。以为天是自然界与人类社会最高主宰，有意志有感情，君临天下，干预人事。人的活动亦能感动天，使之做出反应。自然灾害和祥瑞是天对人表示谴责和褒奖。《左传·僖公五年》：“皇天无亲，惟德是辅。”孟子认为君子“尽其心者，知其性也”，可以“上下与天地同流。”(《孟子·尽心上》)《中庸》更认为“至诚”之人能够“赞天地之化育”，“与天地参”。西汉董仲舒吸取阴阳五行、五德终始的理论，将其系统化，成为其封建神学体系的基础。认为皇帝若能虔诚地祭天爱民，实行德政，就能得到天的嘉奖，以河图洛书、凤凰来仪等祥瑞示之。相反，“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至”(《汉书·董仲舒传》)，即出现雨石、春凋秋荣等灾害，最后改朝换代，变易君主。这种天以灾异、符瑞示人，人以德行感天的观点，是神学目的论之重要内容。
见《河汾燕间录》。
【生卒】：852—922【介绍】：唐末五代时杭州馀杭人。初与钱镠俱事董昌，甚相得，镠以从妹归之。寻随昌于越州。唐昭宗乾宁二年，昌僭号称帝，绰弃家奔钱镠，奏授诸城都指挥使。女为钱元瓘恭穆夫人。累职镇东军
①在今湖南桂东县西北五十里。《明史·地理志》 郴州桂东县： “西北有小桂山，桂水所出，南有沤江来合焉。”②在今湖南郴县西四十里。《方舆胜览》 卷25郴州： 桂水 “在郴县西南。杜甫诗 ‘飘飘桂水游’”
一作观。战国魏邑。后属赵。在今河南清丰县西南。《史记·赵世家》：赵武灵王九年(前317)，“齐败我观泽”。即“观”。
【介绍】：唐曹州南华人，字仁泽。刘晏孙。举进士，累官度支郎中。武宗会昌初擢给事中，为李德裕所知。时朝廷经略河、湟，以濛为宣慰灵夏以北党项使。宣宗立，德裕得罪，濛贬朗州刺史，官终大理卿。
《淮南子．说林训》：“临河而羡鱼，不如归家而织网。”《汉书．董仲舒传》：“临渊羡鱼，不如退而结网。”“临渊羡鱼，不如退而结网”，意思是说，光有欲望不行，倒不如努力去实际行动，方能达到目的。后因以“临渊
二卷。清戴震(1724－1777年)撰。戴震字东原，安徽休宁人，清代著名的思想家、经学家、考据学家，清代皖派经学的主要代表人物。戴氏治学，于天文、地理、历算、历史、音韵、文字、训诂、考据等无所不通，曾
十二卷。二程门人所记，朱熹编辑。成书于乾道九年(1178)六月。是书属于其门人搜辑的余篇及语录；又取诸人集录，参伍相除，得此十二篇，以为外书。凡采朱光庭、陈渊、李参、冯忠恕、罗从彦、王蘋、时紫芝七家所
即东汉梁冀。因其依恃外戚身份拥立诸帝，专权跋扈，质帝在朝臣面前称其为“跋扈将军”。冀闻，深恶之，遂令左右进鸩加煮饼，毒杀质帝。
一作年错土司。清雍正时置，属西宁办事大臣。为玉树四十族之一。驻牧地在今青海称多、曲麻莱二县交界处。乾隆《西宁府新志》卷19塞外贡马番族： “住牧蒲肚克地方尼牙木错族，距多洛尼托克七族三百余里。”后改称