《墨子》篇名。分上、中、下三篇。阐述墨子的政治主张和反映墨子的国家起源思想。“尚”即崇尚，“同”指同一或统一。以“尚贤”为其前提。认为“天下之所以乱者，生于无政(正)长，是故选天下之贤可者，立以为天子”，天子以下，从三公、诸侯直到乡长、里长都应当是选拔“贤者”。有了各级政长之后，人们只要各自以“上之所是，必皆是之;所非，必皆非之”，就能逐级逐层地统一思想，“天下之百姓，皆上同于天子”，天子再上同于天，这样，就能做到上情下达，下情上达。“赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪。”但又强调“尚同义(乎)其上，而毋有下比之心。”即只能服从上面的统治者，而不能附合下面的人。或认为“尚同”反映了古代民主思想，也有认为是为专制服务的。
即燕昭王。燕昭王喜爱贤能，曾筑黄金台以招天下贤士。后因用以代称求贤若渴的君王。李白《古风》之十五：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。”
十六卷。宋苏舜钦(1008－1048)撰。苏舜钦北宋诗人。字子美，梓州铜山(今四川中江)人，生于开封。景祐中进士。曾任大理评事，累迁集贤校理，监进奏院。因参加范仲淹政治革新集团，因事除名，流寓苏州，买
【介绍】：明福建福安人。工画，尤善人物写真。
明建州女真长白山三部之一。位于鸭绿江沿岸，包括今吉林长白县西南部、集安、临江、通化东部及辽宁宽甸北部。东邻朝鲜，南抵辽东边墙，西界董鄂部，北连完颜部。万历十九年(1591)，为努尔哈赤遣兵征服。
陈允吉著。上海古籍出版社1988年出版。著者旁搜佛典，重点探讨了佛教对王维、韩愈、李贺、白居易等诗人诗歌的影响，颇多创获。如《唐代寺庙壁画与韩愈诗歌的影响》把寺庙壁画与韩愈诗歌风格联系起来，说明韩氏诗
732—788唐人，祖籍南兰陵(治今江苏武进西北)，字履初。萧瑀后裔，新昌公主之子。不喜浮华，习学不倦。以母荫，累至太子仆。因得罪宰相王缙，被罢职。大历中，先后出任常州、潭州、同州刺史。同州饥馑，以州
读音：Shīyí【源】 春秋时宋大夫师延宜之后，其子孙去延存宜为师宜(60，62)。【人】 师宜官，东汉时南阳人，善隶书(6，11，12，17)。历史上罕见复姓。《郑通志·氏族略》收载，郑樵将其归
【介绍】：明浙江诸暨人，字公旦。洪武初以贡拜河南道御史。与方孝孺友善。以言易储事忤旨，被杀。
书名。清钱良择撰。1卷。是书为作者于康熙二十七年(1688)扈从内大臣索额图拟前往尼布楚参加中俄谈判的途中日记。始于当年五月一日，迄于八月十三日。对噶尔丹出兵侵犯喀尔喀、及造成的危害，有具体记录。
【介绍】：宋人。隶籍画院。工画人物、猫犬、花禽，描染精邃。