篇名。(1)南朝宋郑鲜之(字道子)著。采用主客辩难形式，袭取玄学语言，利用“薪火之喻”的弱点，宣传“神不灭”。以薪有干湿的区别，人的形体有感官(如肌肤)与非感官(如爪发)的区别，说明薪火不相依存，神不与形俱尽，进而提出“有物也则不能管物，唯无物然后能为物所归;若有始也则不能为终，唯无始也然后终始无穷”。从万物之有形必有尽，以证精神之无形必不灭。诘答虽详，但无新义。然对人体功能的分类及对感官性质的判断，为后来无神论的发展提供了资料。载《弘明集》卷五。(2)南朝齐、梁间沈约著。以“五情各有分域，耳目各有司存，心运则形亡，目用则耳废”为由，说明精神可以脱离形体而独存，进而以“养形可至不朽，养神安得有穷”论证神不灭。载《广弘明集》卷二十五。
?—1234金将陵(今山东德州)人。原为游民。蒙古军南下，投依张开地主武装，历官都统、提控，遥领太原府事。天兴元年(1232)，蒙古军围汴梁，出任平安都尉。哀宗弃汴梁出走归德，与参知政事完颜奴申、枢密
读音：Hóｎｇ／Hｏｒｎｇ，Hｕｎｇ【综】 源出不详。台湾台北有此姓(68，261)。
清康熙五年(1666)改安隆长官司置，属思恩府。治所即今广西隆林各族自治县。六年(1667)移治扁牙寨之坝楼山(今隆林县东南扁牙乡)，寻迁砦儿山(今田林县西北旧州镇)。雍正十年(1732)升为直隶州。
唐代瓷窑。窑址在今四川邛崃瓦窑山、什方堂等地。因古属邛州，故名。烧造年代上起于隋，下迄两宋，唐代为最盛。以烧制青瓷为主，产品造型繁多，具有浓郁的地方色彩，如提梁罐、油灯、小型雕塑等。其中各种人物俑、动
春秋陈邑。在今河南新蔡县东南。《左传》文公九年(前618)：“楚侵陈，克壶丘”，即此。
【生卒】：?－240字子通，楚国平阿(今安徽怀远)人。初为州郡吏，后被曹操任为丹阳太守等。魏文帝至齐王时期，历官相国长史、东中郎将、中护军、太尉等职。以策谋见长，著《万机论》、《三州论》，颇有见识。卒
即《通纪集略》。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
读音：Wūlǎnghǎnjǐlèmén《姓氏词典》 收载。其据《中国人名大辞典》注云： “蒙古族姓。清乾隆时正黄旗蒙古都统玉保，姓此氏。”未详其他。
读音：hán【源】 ①黄帝之臣寒哀作御，见《世本》。为寒姓之始(60，62)。②夏时诸侯寒促之后，见《氏族大全》(6，12，17，60)。一说，寒，夏时妘姓之国，见《路史》。故城在山东潍州(即今潍坊)