官街鼓
【介绍】：
李贺作。据《旧唐书·宪宗纪》载，宪宗曾与宰臣论神仙事，贺诗就是对唐宪宗好神仙、求长生的讽刺。诗谓历代的帝王后妃一代代地死去，连企求长生的秦皇、汉武也不能久存，就是天上的神仙也一次次地被埋葬，人君还要信仙求长生，岂不可笑?诗用官街的鼓声来说明时间的无限，把看不见、摸不着的时间用鼓声来艺术、形象地体现出来，借物发端，托物取喻，写得很有特色和感染力。
【介绍】：
李贺作。据《旧唐书·宪宗纪》载，宪宗曾与宰臣论神仙事，贺诗就是对唐宪宗好神仙、求长生的讽刺。诗谓历代的帝王后妃一代代地死去，连企求长生的秦皇、汉武也不能久存，就是天上的神仙也一次次地被埋葬，人君还要信仙求长生，岂不可笑?诗用官街的鼓声来说明时间的无限，把看不见、摸不着的时间用鼓声来艺术、形象地体现出来，借物发端，托物取喻，写得很有特色和感染力。
元至元二十八年(1291)降无为路置，属庐州路。治所在无为县(今安徽无为县)。辖境相当今安徽无为、庐江、巢湖三市县地。明洪武初废无为县入州，属庐州府。1912年废州为县。元至元二十八年(1291年)降
科举考试内容之一。唐始行。参加进士、明经等科考试者均试。由主试官按当时重大时政问题出题问难，应试者按题陈述政见，发表对时政的主张。唐初，进士科试时务策，衡量策文不重内容，只重词华，故应举者不熟读经史，
藏语音译，亦称“扎洗”。指原西藏地方政府1792年建立的由汉族担任教练的藏军。根据清乾隆五十七年(1792)制定的《藏内善后章程》，从各类领主庄园内拨出3千※马岗地(支负差的单位)，由领种马岗地的差巴
见“乡公主”。
清代贩销人参凭证之一。乾隆间行参引制，领引商民完纳官参及参课后，余参由官方作价收买，作为有引之参，贮于参局，待商而售。参商领票于户部，赴局收买，凭票赴山海关完税，此票称引参护票。引参护票有时亦随入山信
即“十六经”。
同“蔬水曲肱”。宋辛弃疾《蓦山溪．赵昌父赋一丘一壑格律高古因效其体》词：“饭蔬饮水，客莫嘲吾拙。高处看浮云，一丘壑、中间甚乐。”并列 蔬，一作“疏”，菜类。吃蔬菜，喝冷水。形容清心寡欲、安贫乐道的生活
“白衣三公”不是官名，意思是由平民而跃居三公之位。“白衣三公”的原文为“白衣为天子三公”，有人把它压缩为此，与官名混称。古代未做官的人称白衣，即后日的“布衣”，今日的“平民百姓”。《史记·儒林列传》：
同“秋风鲈脍”。清朱彝尊《迈陂塘．题查韬荒词集》词：“计秋水鲈香，归期未晚，同听豆花雨。”
官名。秦、汉为廷尉副贰，地位相当于列卿丞，为高级审判官员，可代表廷尉参加诏狱会审，或独立决断疑狱、平反冤案，参议案例律条。西汉秩千石，东汉秩六百石。魏晋南朝宋、齐沿置，六品。梁、陈为廷尉卿属官，梁六班