孙溪朱氏经学丛书十三种

三十八卷。清朱记荣编。朱记荣，生卒年与事迹均不详。南北朝时，经学分成南学和北学。隋唐统一后，唐太宗因感儒学多门，章句繁杂，加之南北经学的不同对科举取士多有不便，欲将异说纷纭的经义统一起来，便召见国子监祭酒孔颖达撰订《五经正义》，颁行全国。这就是我国经学史上最早的经学总集。到了宋代，则有朱熹的《四书集注》，自此编定经学集子的风气便开始盛行。至清代，则有纳兰性德，搜集唐宋元明说经之书中罕见者，刊为《通志堂经解》一千八百余卷。后钱仪吉出示所藏之书，并搜录宋元以来诸家解经之书，补刊《通志堂经解》未收之书，名曰《经苑》。另有张金吾出其家中藏书，并广泛搜集群籍，今古并蓄，采宋元以来经说八十余种，手定《诒经堂经解》一千四百三十六卷，以补《通志堂经解》之缺。至嘉庆、道光间，阮元任湖广总督之时，在广州创立“学海堂书院”，网罗清代经学家的著述，汇刻《学海堂经解》、《皇清经解》等。自嘉道至光绪间，其间近百年，经学家辈出，著述丰富，若不将他们的著作搜集起来，进行刊刻，就有散佚的可能。同治年间，浙江的戴望、俞樾商定续刻《经解》目录，此时曾国藩任两江总督，奏请刻印此书。但不久，曾国藩去世，此事便搁置下来。至光绪乙酉年(1885年)，王先谦任江苏学政，设南菁书局，仿阮元《皇清经解》的体例。编刊《皇清经解续编》一千四百三十卷。朱记荣之书，在王先谦刊刻《皇清经解续编》之前，多收集清代以前没有刊刻的解经之书，以及近人的字学佚书。如宋赵德的《诗辨说》也刻入此书。另外还刻入了清代罕见之书，如冯登府的《十三经诂答问》就是用原稿刊刻的。可见此书的刊刻，保存了不少散佚在民间的经学书籍。它虽然不如《皇清经解续编》内容详备，但是在私人辑书中，也算是难能可贵，不可多得之书。目录：清李富孙辑、朱记荣校刊《李氏易解剩义》三卷，清宋咸熙辑《古易音训》二卷，清丁晏撰《尚书余论》一卷，宋赵德撰《诗辨说》一卷，清诸锦撰《飨礼补亡》一卷，清陈奂撰《公羊逸礼考征》一卷，清沈涛撰《论语孔注辨伪》二卷，清施彦士辑《读孟质疑》二卷，清任兆麟撰《孟子时事略》一卷，清庄述祖撰《弟子职集解》一卷，清惠栋撰《九经古义》十六卷，清冯登府撰《十三经诂答问》六卷，清陈倬撰《经笔记》一卷，有清光绪间江苏吴县朱氏家塾刻本行世。