二卷。清末民国初陈兆奎撰。兆奎籍贯生卒年及事迹均不详。此书是兆奎辑录其师王闿运应答门人之作。谓之“王志”，是取《郑志》的体例。但《郑志》是郑玄弟子追论其师之言及应答之作，大都于经义有所发明，由此可见汉代经师如何传授弟子，如何研求经义的特征和方法。根据这个标准，此书虽有一些内容属经义内容，但不少条目当剔而别存。如“答陈复心问论时事”，“答吕雪棠问庄子七篇宗旨”、“答陈完夫问论唐诗诸家源流”、“论歌行运用之妙”等等。其中如“论为学当治经”，其言颇有理；但又云“为学但当治经，读子史者，失学之人也，”又称“经典博奥，子史简浅”、“子史可不必读”等，皆放言高论，浅陋偏颇。王氏师心自用，故作标新立异之言，炫世骇俗，不足取法。《王志》有光绪三十三年(1907)刊本。
官名，汉置，掌礼仪。《汉书·儒林传》：“鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂为礼官大夫。”官名。汉代太常的属官。主管礼仪之事。《汉书·儒林传》记“孝文帝时，徐生以颂为礼官大夫。”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【介绍】：明陕西人，字鲁山，号野庵。深研禅理，又嗜儒学。曾南至应天府，读书于钟山寺。后授《易》于郧县。还京师，住隆兴寺，题壁云：“鸟栖匠氏难求木，僧住樵夫不到山。”杨循吉异而往访，一见如故，连日夜谈不
周代天子登王位主持国事。《礼记·文王士子》：“成王幼，不能莅阼。”郑玄注：“莅，视也。不能视阼阶，行人君之事。”
苗族以前没有本族文字，1905年英国传教士柏格理(Samuel Pollard)与苗族人士杨雅各、汉族人士李斯提反等为居住在云南省昭通、彝良、大关、永善、巧家、武定、禄丰、禄劝、楚雄、曲靖、宣威，贵州
读音：A-ｃｈē【综】 ①基诺族姓。世居云南西双版纳景洪基诺洛克(又称攸乐山)龙帕寨(143，144)。 ②彝族姓。丁惹、蒋你等家支中均有阿车氏(375)。
①即今河北黄骅市西南三十里旧城乡。隋至元为盐山县治。②即今河北高阳县东二十五里旧城镇。西汉至元高阳县治此。明万历《保定府志》卷2高阳县图：东有旧高阳。清同治《畿辅通志》卷47高阳县图：东有旧城。(1)
为河内丞，以廉洁能干著称。居八年，调吴江，坐事谪戍。后以老病归，道经河内。民竞相持羊酒为他祝寿，且遗缣数百匹。固辞不得，一夕遁去。【生卒】：1342—1404【介绍】：明江西吉水人，字敬先。洪武四年，
即“祐世隆”(1766页)。
源见“乌鹊填桥”。指鹊架桥渡牛郎 织女七夕相团聚。明唐寅《七夕赋赠织女》诗：“灵津驾鹊将言就，咸池沐发会令晞。”