亦称六相缘起。佛教名词。语出《华严一乘教义分齐章》。中国佛教华严宗的教义之一。“六相”，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。旨在以这六个范畴说明，一切现象虽然各有自性，但又都可以融合无间，故名。该宗以“舍”(房子)与“椽”(椽、瓦等成舍的条件)的关系为喻，称“总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办果，坏即各住自法。”其中，“总”、“同”、“成”三相，系指全体或整体，亦有一般的含义;“别”、“异”、“坏”三相，系指部分或片断，亦有个别的含义。故“六相圆融”的关系，亦即是全体与部分、一般与个别的“圆融”关系。全体由部分组成，部分的性质与作用则由全体所规定;一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系遍及一切现象，由此形成“法界缘起”。把这种认识运用于宗教实践，以为“行德即一成一切成，理性即一显一切显，并普别具足，始终皆齐，初发心时便成正觉”。宣传通过个别法门，都可获得对佛的觉悟和对佛教“真理”的认识。
读音：jí【源】 北魏时有疾六眷，亦作就六眷，本段姓，其后以疾为氏(60，62，63)。【布】 四川成都有此姓(91)。【人】 疾敬，明时广东清远人，弘治间贡士(15，21，24)。现行较罕见姓氏。今
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
源见“鹪鹩一枝”。此鸟形微处卑，因以比喻弱小者或易于自足者。明沈鲸《双珠记．处分后事》：“奸豪计挠，鹪鹩破巢，苍苍胡不彰公道。”王西彦《古屋》一部六：“他的研究庄子哲学是一种问世的准备，他这位‘鹪鹩’
【介绍】：李贺《感讽五首》其三诗句。漆炬，指鬼火。新人，新死的人，指新鬼。圹，墓穴。萤，萤火虫，借指磷火。二句写新坟之景逼真阴森，不曰“新鬼”而曰“新人”亦贺避俗求新之法。
在今广西都安瑶族自治县东北莆盛乡八甫村。《清一统志·思恩府》：匹夫关“在安定土司东一百八十里红水江北。峭壁万仞，下临大江，鸟道一线而渡，极为险峻”。在今广西壮族自治区都安瑶族自治县东北、红水河北岸。下
同“楚江萍”。清钱谦益《柳枝》诗之十：“楚江萍实大如斗，好是蟠桃结子时。”【典源】 汉·刘向 《说苑·辨物》：“楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：‘此名萍实，
在今安徽亳州市东北。《元和志》卷7城父县：扶阳故城“在县东北三十六里。汉韦贤封邑”。《清一统志·颍州府一》：扶阳故城，“按《汉表》， 扶阳国在萧县，此城名偶同耳， 非故国也”。
【生卒】：?—205【介绍】：东汉颍川人，字公则。袁绍谋士。献帝东幸，图说绍迎天子都邺，绍不从。绍卒，图辅绍子袁谭。后曹操攻谭，谭与图均被杀。
二卷。明叶秉敬(详见《字孪》条)撰。此书分太极、仁孝、性善、工夫、勉强、学问、资质、知行、理欲、好恶、零总、独立十二篇。喜为新奇之说，而理多不惬。
【介绍】：清金陵人，字步仙。歌妓，能诗，善书，工画丛兰竹木。