物理论
书名。魏晋间杨泉著。十六卷。以论述气一元论为内容。认为“所以立天地者，水也。成天地者，气也”，“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉”，即天地万物皆由水之气生。“人含气而生，精尽而死。……譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣;人死之后，无遗魂矣。”主张人死神灭，反对虚无之谈，斥其“无异春蛙秋蝉，聒耳而已。”原书于宋代佚失。清王仁俊有辑本(包括补遗各一卷)，收入《玉函山房辑佚书·续编》。
书名。魏晋间杨泉著。十六卷。以论述气一元论为内容。认为“所以立天地者，水也。成天地者，气也”，“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉”，即天地万物皆由水之气生。“人含气而生，精尽而死。……譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣;人死之后，无遗魂矣。”主张人死神灭，反对虚无之谈，斥其“无异春蛙秋蝉，聒耳而已。”原书于宋代佚失。清王仁俊有辑本(包括补遗各一卷)，收入《玉函山房辑佚书·续编》。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
见“医巫闾山”(1063页)。
【介绍】：晋人。相传伯玉出使蜀地，久而不归，其妻居长安思念之深，乃作诗书于盘中，屈曲成文，故称盘中诗。
五卷。无撰者姓名，亦无书的题目。其中某些子目还可以看出。甲卷存二百零二行，子目有谦卑、推让、家诫三部。乙卷存六十二行，其子目有人物、达节两部。丙卷存四十五行，其子目有贞烈部。丁卷存十五行，无子目，但所
龟兹(qiū cí秋慈)：古代西域国名，在今新疆库车县一带。汉宣帝元康元年(前65年)龟兹国王绛宾及夫人来到汉朝首都长安朝见汉宣帝，在汉朝住了一年，受到优厚的款待。以后又来长安朝拜数次，对汉朝的服饰和
【介绍】：西汉高祖长兄。早卒。刘邦微时，伯妻厌之，佯为羹尽而不予食。高祖称帝，怨伯妻而不封其子。后封其子信为羹颉侯。
20世纪初云南贡山怒、藏、傈僳等各族人民反对法国天主教入侵的斗争事件。19世纪末，法籍天主教司铎任安寿率领数神甫在贡山县北部白哈罗等地修建教堂，除诱骗当地群众信教外，还挑拨各民族之间的关系，制造民族分
参见“白玉”(594页)。
《庄子．德充符》：“游于羿之彀中。中央者，中地也，然而不中者，命也。”王先谦集解：“以羿彀喻刑网，言同居刑网之中，孰能自信无过，其不为刑网所加，亦命之偶值耳。”原指后羿的矢所能射及之处。后以比喻世间尘
【介绍】：王维作。题下原注：“时为节度判官，在凉州作。”当在开元二十五年(737)。诗中描写了凉州人民祭礼田神的场面：洒酒以浇草扎之狗，焚香以拜木制偶人，女巫纷然起舞，堪称一幅极为生动的风俗画。